原標(biāo)題：年輕人文化認(rèn)同新表達(dá)

　　簪花，作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的重要組成部分，不僅集傳統(tǒng)文化瑰寶與東方美學(xué)典范于一身，更將唐宋風(fēng)雅繪于云鬢之間，以花團(tuán)錦簇的外觀(guān)闡釋人們對(duì)美好生活的向往。如今，這一古老藝術(shù)正跨越時(shí)空，以“電子簪花”這一新興形態(tài)走進(jìn)年輕人的數(shù)字生活，呈現(xiàn)出從“體驗(yàn)消費(fèi)”到“文化創(chuàng)作”的轉(zhuǎn)變，折射出年輕群體文化認(rèn)同的深層變遷。

　　非遺魅力：傳統(tǒng)簪花的商業(yè)價(jià)值。簪花之所以受到年輕人追捧是因?yàn)槠洳⒎呛?jiǎn)單的裝飾物件，而是沉淀了數(shù)千年歷史的文化復(fù)合體，貫穿中華文明的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。簪花始于漢朝的簡(jiǎn)約素雅，在唐朝走向普及，至宋代達(dá)到鼎盛，彼時(shí)的簪花已突破“女性專(zhuān)屬”的邊界，成為全民追捧的社會(huì)風(fēng)尚。蘇軾筆下“人老簪花不自羞，花應(yīng)羞上老人頭。醉歸扶路人應(yīng)笑，十里珠簾半上鉤”的詩(shī)句，生動(dòng)描繪出宋代士人簪花夜游的熱鬧場(chǎng)景；《宋史·輿服志五》更詳細(xì)記載了簪花的等級(jí)禮制，從材質(zhì)到色彩的嚴(yán)格劃分，讓簪花從日常服飾文化演變?yōu)檎畏?hào)。除了政治與審美價(jià)值，簪花還承載著民間社會(huì)的精神寄托。在傳統(tǒng)民俗中，簪花是“辟邪納吉”的信物：婚禮上的簪花象征姻緣美滿(mǎn)，重陽(yáng)節(jié)的簪花寓意驅(qū)邪避穢，“四相簪花”的民間佳話(huà)更賦予其仕途祥瑞的象征意義。這種“美”與“善”的雙重屬性，讓簪花跨越千年仍具生命力。

　　傳統(tǒng)簪花以“體驗(yàn)消費(fèi)”的形態(tài)重新走近年輕人，其價(jià)值不僅體現(xiàn)在美學(xué)體驗(yàn)，更延伸至文旅、療愈、教育等多個(gè)領(lǐng)域，成為年輕人觸摸傳統(tǒng)文化的“沉浸式入口”。在文旅融合領(lǐng)域，簪花與民族風(fēng)旅拍的結(jié)合催生了民俗產(chǎn)業(yè)化新路徑。福建蟳埔、云南大理等地的“簪花旅拍”項(xiàng)目，讓年輕人在體驗(yàn)漁家文化、白族風(fēng)情的同時(shí)，以簪花為媒介完成對(duì)非遺的“打卡式消費(fèi)”。簪花旅拍不僅帶動(dòng)當(dāng)?shù)鼐用裨鍪眨咕皡^(qū)商鋪空置率持續(xù)下降，“以文氣聚人氣”成為多地文旅發(fā)展的制勝法寶。在心理療愈領(lǐng)域，北京師范大學(xué)開(kāi)發(fā)的“簪花療愈工具箱”，通過(guò)簪花制作過(guò)程中的專(zhuān)注與審美體驗(yàn)舒緩情緒。在教育領(lǐng)域，簪花通過(guò)非遺課堂、校園文化節(jié)等形式融入，讓年輕一代感知傳統(tǒng)工藝的匠心與溫度。

　　目前，傳統(tǒng)簪花已形成較為完整的產(chǎn)業(yè)生態(tài)，以“設(shè)計(jì)-制造-服務(wù)”全鏈條體系帶動(dòng)就業(yè)，從上游的材料研發(fā)到下游的文旅服務(wù)，構(gòu)建兼具文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的產(chǎn)業(yè)閉環(huán)。這種“可消費(fèi)、可體驗(yàn)、可參與”的屬性，讓傳統(tǒng)簪花不再是博物館里的“古董”，而是成為年輕人日常生活中可觸及的文化符號(hào)，為電子簪花的興起奠定了認(rèn)知基礎(chǔ)。

　　形態(tài)革新：電子簪花具有創(chuàng)作屬性。年輕人通過(guò)修圖軟件、AI 繪圖工具、數(shù)字設(shè)計(jì)平臺(tái)，為虛擬角色、動(dòng)漫形象甚至自己的照片設(shè)計(jì)簪花，實(shí)現(xiàn)主動(dòng)創(chuàng)造。電子簪花的流行，本質(zhì)是年輕群體在數(shù)字時(shí)代對(duì)文化表達(dá)需求的精準(zhǔn)回應(yīng)，其創(chuàng)作屬性主要體現(xiàn)在三個(gè)維度：

　　一是低門(mén)檻創(chuàng)作打破年輕人參與限制。傳統(tǒng)簪花的制作需掌握專(zhuān)業(yè)工藝，而電子簪花借助數(shù)字工具，可實(shí)現(xiàn)“低成本、即時(shí)性”創(chuàng)作，讓更多年輕人參與。二是滿(mǎn)足年輕人個(gè)性化設(shè)計(jì)，釋放表達(dá)欲望。年輕人對(duì)“獨(dú)特性”的追求，在電子簪花創(chuàng)作中體現(xiàn)得淋漓盡致。傳統(tǒng)簪花雖美，卻受限于歷史樣式與實(shí)物形態(tài)，而電子簪花則打破這一束縛，每一件電子簪花作品，都是年輕人審美趣味、興趣愛(ài)好與文化認(rèn)知的獨(dú)特投射。三是社群化傳播強(qiáng)化創(chuàng)作價(jià)值。電子簪花的創(chuàng)作與社交場(chǎng)景深度綁定。年輕人將完成的作品分享至社交平臺(tái)，獲得網(wǎng)友的“點(diǎn)贊”“評(píng)論”等，讓電子簪花從個(gè)人創(chuàng)意行為，升級(jí)為社群認(rèn)同的載體，進(jìn)一步強(qiáng)化年輕群體對(duì)傳統(tǒng)文化的情感聯(lián)結(jié)。

　　無(wú)論是傳統(tǒng)簪花的“體驗(yàn)消費(fèi)”，還是電子簪花的“創(chuàng)作創(chuàng)意”，實(shí)則都是年輕群體主動(dòng)的“文化擁抱”，呈現(xiàn)他們從“認(rèn)知”到“參與”、從“復(fù)刻”到“創(chuàng)新”的進(jìn)階邏輯。傳統(tǒng)簪花的文旅消費(fèi)、電子簪花的數(shù)字創(chuàng)作，起初多聚焦本土文化，但隨著傳播范圍擴(kuò)大，這種認(rèn)同逐漸具備國(guó)際視野。巴黎奧運(yùn)會(huì)中國(guó)代表團(tuán)的簪花造型引發(fā)國(guó)際媒體廣泛報(bào)道，讓世界看見(jiàn)中國(guó)非遺的美學(xué)；海外簪花工作坊已覆蓋多個(gè)國(guó)家，展現(xiàn)當(dāng)代青年的文化自信，也體現(xiàn)出中華文化的包容性與影響力。

　　電子簪花的興起恰恰說(shuō)明，真正具有生命力的文化傳承，始終在于能否與每一代人的情感、審美與生活方式深度共鳴。

　　(作者：常晶 濟(jì)南市委黨校副教授)